Wczoraj wypadło wspomnienie liturgiczne św. Roberta Bellarmina i redaktorzy anglojęzycznej edycja naszego portalu skorzystali z dobrej okazji, by opowiedzieć pewną kontrowersyjną historię dokładniej. Sadzimy, że także dziś warto ją przeczytać.
Wieczorem 26 lutego 1616 roku Galileusz Galilei odbył spotkanie ze świętym. Kardynał Robert Bellarmin miał 73 lata, był jednym z najbardziej szanowanych teologów w świecie katolickim i jezuitą, który spędził dziesięciolecia w służbie papieży, soborów i sporów. Galileusz miał 52 lata, był najsłynniejszym uczonym w Europie i przebywał w Rzymie specjalnie po to, by bronić kopernikańskiej teorii heliocentrycznej — twierdzenia, że to Ziemia krąży wokół Słońca, a nie odwrotnie. Spotkanie między nimi tego lutowego wieczoru było od tamtej pory wielokrotnie opowiadane, upraszczane i mitologizowane.
Kontekst: o co naprawdę chodziło w 1616 roku
Spotkanie nie wzięło się znikąd. Co najmniej od 1613 roku Galileusz publicznie twierdził nie tylko, że system kopernikański jest najlepszym modelem astronomicznym do przewidywania ruchów planet — co większość ówczesnych astronomów była skłonna zaakceptować jako hipotezę matematyczną — ale że jest on fizycznie prawdziwy, a Pismo Święte powinno być w związku z tym reinterpretowane. To drugie twierdzenie zaniepokoiło teologów. Wobec braku rozstrzygającego dowodu — a Galileusz go jeszcze nie miał — żądanie reinterpretacji Pisma na podstawie spornej teorii naukowej było, w logice instytucjonalnej potrydenckiego katolicyzmu, poważnym nadużyciem.
Komisja jedenastu konsultorów teologicznych zebrała się w lutym 1616 roku i wydała jednomyślny osąd: teoria heliocentryczna jest „filozoficznie absurdalna i formalnie heretycka”. Był to pierwszy przypadek — ponad 70 lat po opublikowaniu teorii przez Kopernika — gdy jakikolwiek oficjalny organ Kościoła wydał taki osąd. Papież Paweł V polecił Bellarminowi przekazać to ostrzeżenie Galileuszowi.
Co Bellarmin naprawdę powiedział
Bellarmin wezwał Galileusza do swojego pałacu i przekazał mu ostrzeżenie. Co dokładnie zostało powiedziane — i w jakiej formie — historycy spierają się do dziś, ponieważ dwa dokumenty z tamtego wieczoru opowiadają nieco odmienne historie.
Oficjalny protokół Inkwizycji stwierdza, że po tym, jak Bellarmin przekazał ostrzeżenie, a Galileusz je przyjął, komisarz generalny Świętego Officium natychmiast odczytał Galileuszowi dodatkowy nakaz, zabraniający mu „w jakikolwiek sposób” utrzymywać, nauczać czy bronić kopernikanizmu. Ta bardziej restrykcyjna formuła miała zostać zastosowana tylko wtedy, gdyby Galileusz odrzucił wstępne ostrzeżenie kardynała — czego nie uczynił. Jak zauważa Rice University Galileo Project, pojawienie się tego dodatkowego nakazu w protokole jest zagadkowe i nigdy nie zostało w pełni wyjaśnione. Sam Bellarmin wydawał się nie wiedzieć, że nakaz taki w ogóle wydano.
Drugi dokument to zaświadczenie, o które Galileusz później poprosił Bellarmina — podpisane osobiście przez kardynała — w którym nie ma mowy o żadnym nakazie. Stwierdza ono jedynie, że Galileusz został poinformowany, iż doktryny heliocentrycznej „nie wolno bronić ani utrzymywać”. Jak zauważa Church Life Journal wydawany przez Notre Dame, Bellarmin nie pamiętał sformułowania „w jakikolwiek sposób”. Podczas procesu Galileusza w 1633 roku — 17 lat później i 12 lat po śmierci Bellarmina — Galileusz przedstawił to zaświadczenie jako swój główny dowód niewinności; był to w istocie dokument łagodniejszy niż to, co sugerował oficjalny protokół Inkwizycji.
Jakie naprawdę było stanowisko Bellarmina
Błędem byłoby postrzegać Bellarmina jako obskuranta. W słynnym liście do karmelickiego zakonnika Paola Foscariniego — który bronił zgodności kopernikanizmu z Pismem Świętym — Bellarmin dość starannie przedstawił swoje stanowisko epistemologiczne. Był gotów zaakceptować heliocentryzm jako hipotezę matematyczną służącą przewidywaniu ruchów planet. Sprzeciwiał się natomiast twierdzeniu, że jest ona fizycznie prawdziwa, wobec braku rozstrzygającego dowodu. Jak podsumowuje grupa badawcza ds. nauki i wiary Uniwersytetu Nawarry, stanowisko Bellarmina było takie: gdyby przedstawiono rzeczywisty dowód fizyczny na heliocentryzm, Pismo należałoby zreinterpretować — ale dopóki taki dowód nie istniał, żądanie takiej reinterpretacji z góry było nierozważne.
Nie było to nieuzasadnione stanowisko epistemologiczne jak na rok 1616. Galileusz nie udowodnił jeszcze teorii heliocentrycznej ponad wszelką wątpliwość — a jego proponowany dowód, oparty na pływach morskich, był błędny. Bellarmin w 1616 roku nie tłumił udowodnionej prawdy. Stosował konserwatywny, lecz niepozbawiony racjonalności standard dowodowy wobec spornego twierdzenia naukowego o istotnych implikacjach teologicznych.
Proces z 1633 roku — którego Bellarmin nie dożył
Galileusz zachowywał względny spokój aż do 1623 roku, gdy wybrano nowego papieża — Urbana VIII, wielkiego wielbiciela Galileusza, który napisał na jego cześć pełen podziwu wiersz. Galileusz potraktował to jako przyzwolenie na powrót do tematu i w 1632 roku opublikował „Dialog o dwóch najważniejszych układach świata” — dzieło, w którym argumenty za stroną kopernikańską były znacznie mocniejsze niż te za ptolemejską. Inkwizycja wystąpiła przeciwko niemu. Na procesie 22 czerwca 1633 roku Galileusz został uznany winnym „silnego podejrzenia o herezję”. Wyrok podpisało tylko siedmiu z dziesięciu kardynałów-inkwizytorów. Musiał odwołać swoje poglądy — a legenda, jakoby wyszeptał wówczas „eppur si muove” („a jednak się kręci”), pochodzi ze źródeł powstałych sto lat po tym wydarzeniu.
Bellarmin zmarł w 1621 roku, 12 lat przed procesem. Człowiek, który spotkał się z Galileuszem owego lutowego wieczoru 1616 roku, był jednym z najwybitniejszych umysłów swojej epoki — nie złoczyńcą, nie bohaterem nauki, lecz teologiem stosującym standardy swojej instytucji i swojego czasu do pytania, które w istocie te standardy przerastało. Ostatecznie mylił się co do heliocentryzmu. Sam Kościół to przyznał: Jan Paweł II formalnie zamknął sprawę Galileusza w 1992 roku, uznając, że teologowie z 1616 i 1633 roku popełnili błąd.
Robert Bellarmin został kanonizowany w 1930 roku i ogłoszony Doktorem Kościoła. Jego wspomnienie liturgiczne przypada 17 września. Historia jego spotkania z Galileuszem nie jest opowieścią o nauce kontra religia — to opowieść o dwóch niezwykle inteligentnych ludziach, z których każdy miał rację w jednych sprawach, a mylił się w innych, mierząc się z pytaniem, którego żaden z nich nie mógł w pełni rozstrzygnąć dostępnymi sobie narzędziami. To bardziej uczciwa historia — i, ostatecznie, bardziej interesująca.
